الوفاء بالوعد بأكثر من مائة بحث في الرسم القرآني

تعهدنا بتقديم مائة بحث في كل علم من العلوم الثلاثة الجديدة التي أعلنا عن ميلادها في 18/8/2008م

بعنوان "ميلاد ثلاثة علوم جديدة"

وقد فضلنا التركيز على علم المعاني الذي قام عليه الرسم القرآني والذي به يعرف سر الرسم القرآني، ويكشف عنه.

وأظن هذا القدر من الأبحاث كافًا ليثبت أن الرسم القرآني قام على علم يفسر أسراره.
وقد نشرنا فيه مائة وخمسة عشر بحثًا

التاءات التي بسطت

وفيها تسعة عشر بحثًا

1.               بسط تاء جنت

2.               بسط تاء شجرت

3.               بسط تاء قرت

4.               بسط تاء امرأت

5.               بسط تاء ابنت

6.               بسط تاء لعنت

7.               بسط تاء معصيت

8.               بسط تاء رحمت

9.               بسط تاء نَِعمت

10.        بسط تاء سنت

11.        بسط تاء بقيت

12.        بسط تاء فطرت

13.        بسط تاء كلمت

14.        بسط تاء بينت

15.        بسط تاء آيت

16.        بسط تاء جمالت

17.        بسط تاء ثمرت

18.        بسط تاء غرفت

19.        بسط تاء غيابت

المقطوع والموصول

وفيه ستة وثلاثون بحثًا

20.        قطع ووصل أن لا

21.        قطع ووصل  من ما

22.        قطع ووصل إنَّ ما

23.        قطع ووصل  عن من

24.        قطع ووصل عن ما

25.        قطع ووصل إنْ ما

26.        قطع ووصل إنْ لم

27.        قطع ووصل أنْ لم

28.        قطع ووصل أنّ ما

29.        قطع ووصل أمْ لم

30.        قطع ووصل لات حين

31.        قطع ووصل لام الجر عن مجرورها

32.        قطع ووصل حيث ما

33.        قطع ووصل يوم هم

34.        قطع ووصل ابنْ أم

35.        قطع ووصل كل ما

36.        قطع ووصل في ما

37.        قطع ووصل أنْ لو

38.        قطع ووصل إنْ من

39.        قطع ووصل أينْ ما

40.        قطع ووصل بئسَ ما

41.        قطع ووصل كيْ لا

42.        قطع ووصل وي كأن

43.        قطع ووصل أنْ لم

44.        قطع ووصل ربَ ما

45.        قطع ووصل من من

46.        قطع ووصل في م(ـا)

47.        قطع ووصل أم ما

48.        قطع ووصل أم ماذا

49.        قطع ووصل نعم ما

50.        قطع ووصل عم م(ـا)

51.        قطع ووصل كالو هم

52.        قطع ووصل وزنو هم

53.        قطع ووصل من م(ـا)

54.        قطع ووصل كأنَّ ما

55.        قطع ووصل مه ما

الياءات المحذوفة

وفيها اثنا عشر بحثًا

56.        حذف ياء الأفعال الأصلية

57.        حذف ياء الأسماء الأصلية

58.        حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة في الأسماء

59.        حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة في بالفعل الماضي

60.        حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة في بالفعل المضارع

61.        حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة في بأفعال الأمر

62.        حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة في بأفعال النهي

63.        حذف ياء إبراهيم في سورة البقرة

64.        حذف إحدى الياءين من المكررة

65.        حكم الياء المكررة وسطًا وإحداهما وقعت صورة للهمزة

66.        حكم ما تكررت فيه الياءان طرفًا وسكنت الثانية منهما

67.        حكم ما اجتمع فيه الياءان طرفًا وتحرك ثانيهما

حذف وزيادة وإبدال الواو

وفيه تسعة أبحاث

68.        حذف الواو آخر الأفعال والأسماء

69.          حذف الواو صورة الهمزة

70.        حذف الواو الثانية المدية في الأسماء والأفعال

71.        ثبوت واو الجمع التي سبقها فتح

72.        ثبوت واو الجمع التي سبقها همز

73.          ثبوت الواوين إذا فتح أحدهما

74.          زيادة الواو في وسط الكلمة

75.        إبدال الواو في وسط الكلمة

76.        الهمزات التي كتبت على الواو مراعاة للوصل لا الوقف

حذف وإثبات الألفات

وفيه ثمان وثلاثون بحثًا

77.       حذف وإثبات ألف باسط

78.       حذف وإثبات ألف ساحر

79.        حذف وإثبات ألف السامري

80.        حذف وإثبات ألف شاهد

81.       حذف وإثبات ألف صاحب وصاحبة

82.       حذف وإثبات ألف طائف

83.       حذف وإثبات ألف ظالم

84.       حذف وإثبات ألف عال وعالية

85.       حذف وإثبات ألف عامل وعاملة

86.       حذف وإثبات ألف قادر وبقادر

87.       حذف وإثبات ألف قاسية

88.       حذف وإثبات ألف كاذب وكاذبة

89.       حذف وإثبات ألف كافر وكافرة

90.       حذف وإثبات ألف هادٍ

91.       حذف وإثبات ألف واقع والواقعة

92.       حذف وإثبات ألف مبارك ومباركة

93.       حذف وإثبات ألف أمثال وأمثالها

94.       حذف وإثبات ألف العظام

95.       حذف وإثبات ألف الأعناب

96.       حذف وإثبات ألف كتاب

97.       حذف وإثبات ألف بنات

98.       حذف وإثبات ألف أضعاف

99.       حذف وإثبات ألف أصنام

100. حذف وإثبات ألف شعائر

101. حذف وإثبات ألف أفواه

102. حذف وإثبات ألف حارب

103. حذف وإثبات ألف جاهد

104. حذف وإثبات ألف قاتل

105. حذف وإثبات ألف الألواح

106. حذف وإثبات ألف الغمام

107. حذف وإثبات ألف القواعد

108. حذف وإثبات ألف مناسك

109. حذف وإثبات ألف كبائر

110. حذف وإثبات ألف الأعداد

111. حذف وإثبات ألف الأيام

112.  حذف وإثبات الألف في أسماء الله تعالى

113.  حذف وإثبات الألف في أسماء الأنبياء وغيرهم

114.  زيادة الألف في أنا وأخواتها

115.  بحث في سر كتابة السين صادًا

وما زالت هناك عشرات الأبحاث في الرسم القرآني التي لم يتم إعدادها وتنسيقها للنشر

وسننشر بعضها كلما سنحت لنا الفرصة بذلك

لكننا سننتقل إن شاء الله تعالى إلى العلمين التاليين

فقه استعمال الجذور

استعمالات الحروف الهجائية

لنقدم إن شاء الله تعالى مائة بحث في كل واحد منها

فنسأل الله تعالى أن يعيننا على ما فيه خدمة كتابه ودينه

وألا يحرمنا أجر عملنا بما يكون منا من خطأ أو زلل أو نسيان

وأن يكتب لهذه العلوم القبول في الأرض

ويشرح صدور الناس لها ويصبرهم على الأخذ بها

أبو مُسْلِمْ / عبد المجيد العَرَابْلِي

أنا عبد المجيد بن عثمان بن عيسى العرابلي والمولود في الثالث من شهر حزيران من عام ستة وخمسين وتسعمائة وألف للميلاد في مدينة الكرامة من الأردن
بكل إيمان وثقة وثبات؛أعلن في هذا اليوم؛ يوم الاثنين الموافق الثامن عشر من الشهر الثامن من عام ثمانية وألفين للميلاد، والموافق للسادس عشر من شهر شعبان من عام تسعة وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة:
مولد ثلاثة علوم جديدة، بعد تسعة عشر عامًا من البحث فيها، وحصول اليقين بها. وقد سبقها ثلاثة عشر عامًا أخرى من البحث قبلها؛ أوصلتني إلى ضرورة قيام هذه العلوم.
وسيكون إعلان عن علم رابع إن شاء الله تعالى في وقت لاحق؛ بعد نشر مفهوم هذه العلوم الثلاثة، وترسيخ مفاهيمها لدى العلماء والعامة، وانطلاق البحث فيها، والتطبيق لها.
الأيام تمر …
والعمر قصير …
ومتطلبات الحياة كثيرة …
والصحة تسير معاكسة لسير الأيام.
وكم قائل قال لي :
ستموت هذه العلوم بموتك …
وهي أمانة في عنقك …
ستحاسب عليها إن لم يحصل التبليغ لها بالقدر الكافي لتعريف الناس بها.

تعريف فقه معاني حروف الهجاء:
هو العلم الذي يحدد المعاني التي تفيدها الحروف الهجائية حيث وقعت، وجرى استعمالها في اللغة وجذورها.

طريقة البحث والعمل في فقه معاني الحروف الهجائية.
أولاً : دراسات استقرائية لكل الجذور التي بدأت بنفس الحرف (فاء الجذر)؛ لإيجاد الرابط بينها من استعمال هذا الحرف… على اعتبار أنه الحرف الأول هو وجه الجذر الذي نال مكانه بقوة دلالته.
ثانيًا : دراسات استقرائية لكل الجذور التي انتهت بنفس الحرف (لام الجذر) … على اعتبار أن الحرف الأخير؛ انتهي إليه معنى الجذر، فنال الاستقرار والامتداد بجانب معناه؛ لمعرفة قدر توافق هذه النهايات مع المعنى السابق المستنبط من دراسة الحرف الأول في الجذور.
ثالثًا : دراسات استقرائية لكل الجذور التي كان عينها نفس الحرف …. باعتباره حرفًا محصورًا بين وجه الجذر وآخرة ؛ لمعرفة مدى توافق المعنى المستنبط مع استعماله محصورًا في وسط الجذور.
رابعًا : دراسة أثر مخارج الحروف الهجائية في تشكيل المعاني للحروف الهجائية.
خامسًا : دراسة أثر مخارج الحروف الهجائية في معاني الحروف التي لها نفس المخرج.
سادسًا : دراسة أثر صفات الحروف في تشكيل المعاني المستنبطة للحروف الهجائية.
سابعًا : دراسة أثر صفات الحروف الهجائية في معاني الحروف؛ التي تحمل نفس الصفات.
ثامنًا : دراسة علاقة أشكال الحروف بمعانيها.
تاسعًا : دراسة علاقة تنقيط الحروف بمعانيها.
ودراسات أخرى في هذا الباب
· دراسة العلاقات بين الجذور التي لها نفس فاء الجذر وعينه
· دراسة العلاقات بين الجذور التي لها نفس فاء الجذر ولامه
· دراسة العلاقات بين الجذور التي لها نفس عين الجذر ولامه
· دراسة أثر معاني الحروف في تشكيل معاني الجذور التي تتكون منها.
· دراسة أثر معاني الحروف المضافة في أوزان الصرف في اللغة، وسر اختيارها.
· دراسة أثر معاني الحروف الهجائية في حروف المباني.
· دراسة أثر معاني الحركات الثلاث؛ المبني على معاني حروف المد الثلاث.

أثر غياب فقه معاني حروف الهجاء :
· اليأس من وجود هذا العلم بالقول المشهور: أن الحروف لا معاني لها، أو أن لها معان لا يمكن الوصول إليها.
· عدم فهم سر اختيار حروف المعاني في استعمالاتها.
· عدم إدراك أثر زيادة الحروف أو حذفها في أوزان الصرف.
· عدم إدراك أداء الحروف والحركات للمعاني في النحو..
· استعمال عبارات (هكذا قالت العرب) ، (بسبب كثرة الاستعمال) و غير ذلك مما لا يعتمد على فقه وعلم.

نتائج وأثر قيام هذا العلم؛ (فقه معاني حروف الهجاء)، والعمل به :
· إثراء فقه اللغة ثراء عظيمًا بمعاني حروف الهجاء
· فهم أفضل لاستعمال حروف المعاني. وتفسيرها.
· فهم سر تغير التراكيب والحركات بالزيادة أو الحذف أو التسكين في أدائها للمعاني.
· معرفة سر تشكيل الجذور وتفرعاتها القائم على معاني حروف الهجاء.
· ارتباط أكبر باللغة، والاعتزاز بها، والإقبال على دراستها، والالتزام بنحوها وصرفها.
· اعتماد معاني حروف الهجاء في اللغة العربية أساسًا في فهم أسباب تشكيل اللغات العالمية الأخرى.
 

التوصيات :
· توجيه وتكليف الراغبين بنيل الدرجات العالية في علوم اللغة بأن تكون دراساتهم لمعاني الحروف الهجائية، وأثر كل حرف في المجال الذي استعمل فيه.
· إيجاد جمعيات ومنتديات تضم الناشطين العاملين باللغة تسهل اتصالهم وتعاونهم في دراساتهم لمعاني الحروف الهجائية واستعمالاتها، مستقلة أو مع فقه استعمال الجذور.

ملاحظات :
· سيتم نشر مختارات لمجموعات من الجذور لا تقل عن مائة مجموعة؛ في كل مجموعة عدد من الجذور لها نفس الحرف في فائها، أو عينها، أو لامها، لبيان معاني حروف الهجاء، وتطبيقها في الجذور. قبل تحليل الجذور ببيان جميع حروفها، وأثر اجتماعها في تشكيل معاني الجذور.
· وسيتم نشر بعض الأبحاث في أثر معاني الحروف واختيارها في علم النحو والصرف.
· سيتم مع هذا البيان إرفاق جدول بمعاني الحروف الهجائية، ليدرب أهل اللغة أنفسهم على طريقة استعمالها:

تعريف فقه معاني الرسم القرآني:
هو العلم الذي يكشف عن معاني وأسرار ولطائف الرسم القرآني.
طريقة البحث والعمل في هذا العلم:
دراسة الأمثلة التي كتبت بالرسم القرآني وما يماثلها مما كتب بالرسم الإملائي، لإيجاد الفرق. في مضامين الآيات، التي تكشف عن سبب هذا الاختلاف، وتعميمها.
مراعاة خصوصية كل مثال من سياق الآيات الواردة فيها.
أثر غياب هذا العلم :
· الاكتفاء بمعرفة مواضع الرسم القرآني للمحافظة على كتابتها، ومراعاة الوقف عليها.
· نسبة هذا الاختلاف لكُتَّاب الوحي، وعده من اجتهادهم فيه.
· تعليل الرسم القرآني؛ لجعله صالحًا للقراءات.
· تعليل الرسم؛ لوجود طرق الكتابة به وقت نزول الوحي.
· إجازة كتابة القرآن بالرسم الإملائي في أحوال خاصة.
· وصف الرسم القرآني من جهل الكتاب وأخطائهم عند الطاعنين فيه.
· القول بعدم صلاحيته، أو عدم الحاجة إليه.
· انحراف فرق من المسلمين ببناء مفاهيمها على فهم خاطئ لأسباب الرسم القرآني.

نتائج وأثر قيام هذا العلم؛ (فقه معاني الرسم القرآني)، والعمل به :
· معرفة سبب هذا الرسم والقواعد التي بني عليها مما يزيد درجة التمسك به.
· تحريم الخروج عليه.
· إدراك إبدال الرسم القرآني بالرسم الاصطلاحي يذهب الفوائد والمعاني التي ينبه إليها.
· الاهتمام بالرسم خلال القراءة للقرآن الكريم.
· دخول الرسم القرآني مقررات تدريس كليات الشريعة في الجامعات.
· أن يدخل في المناهج الدراسية في المراحل الثانوية.
· أن يأخذ مكانته في الندوات والدراسات، والبرامج، والحلقات؛ التي تقيمها المراكز الثقافية، ووسائل الإعلام المختلفة.
· أن يكون له أثر علمي في الدراسات الإسلامية.

التوصيات :
· توجيه وتكليف طلاب الماجستير والدكتوراة الراغبين في نيل هذه الدرجات العلمية في علوم الشريعة الإسلامية؛ بأن تكون رسائلهم في "علم معاني الرسم القرآني".
· أن يكون هناك مراكز ثقافية، أو منتديات تسهل تواصل العاملين في هذا المجال، والتنسيق بينهم.

ملاحظات :
· تم نشر سر كتابة التاء المقبوضة مبسوطة في ثلاث عشرة كلمة قرآنية.
· تم نشر أمثلة على المقطوع والموصول.
· تم نشر أمثلة على حذف الألف وزيادته.
· تم نشر أمثلة على حذف الواو.
وسيتم العمل على نشر أبحاث في ملفات لقواعد ومسائل الرسم القرآني في؛
· حذف كل من: الألف (أول ووسط وآخر الكلمة)، الهمز، الواو، الياء، اللام، النون.
· زيادة كل من : الألف، الواو، الياء، الهاء.
· إبدال كل من : الألف، الواو، الياء، الهمز.
· ما كتب على أصل الاستمرار لا الوقف.
· ما كان فيه قراءتان.
· المقطوع والموصول
· ملف للتاءات المبسوطة.
ونسأ ل الله تعالى أن يسهل وييسر هذه العلوم الثلاثة لطالبيها، ويشرح صدور العلماء لها، وأن يحبب لهم الإقبال عليها وتعلمها، والعمل بها، ونشرها.

الكلمة الخامسة والثلاثون

حذف وإثبات ألف أيام

وردت "الأيام" سبعًا وعشرين مرة؛ رفعت في موضع واحد، ونصبت في خمسة مواضع، وخفضت في واحد وعشرين موضعًا، وقد ثبتت ألف الأيام في الجميع إلا في واحدة؛

في قوله تعالى: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّـاـمِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ(5) إبراهيم.

المقصود بالأيام في هذا الموضع؛ وقائع الله عز وجل بالكفار من الأمم السابقة، فهذه الأيام قد قطعت حياة الكفار وأهلكتهم، ولنا الخيار في التحدث عنها بغير ترتيب؛ فنتحدث عن هلاك قوم نوح عليه السلام، ثم عن فرعون، ثم نعود إلى عاد وثمود، أو ثمود وعاد، غير ملتزمين بترتيبهم حسب التسلسل الزمني لمجيئهم، وعلى ذلك سقطت ألفها.

أما إثبات ألف الأيام؛ فراجع إلى أن للأيام  منازل محفوظة؛ فالأيام التي نؤرخ بها هي أيام تتوالي باستمرار، مع حفظ كل يوم لمنزلته بين الأيام، فلا يتقدم فيها الأحد على السبت، ولا الجمعة على الخميس، فلا يجوز التقديم والتأخير في الأيام مطلقًا، فلأجل ذلك صلحت لحساب الزمن، وعلى ذلك جري تثبيت ألفها.

كما في قوله تعالى: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ(80) البقرة.

وفي قوله تعالى: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(184) البقرة.

وفي قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ(24) آل عمران.

وفي قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَـاـرَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـاـهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ(18) سبأ.

الكلمة الرابعة والثلاثون

حذف وإثبات ألف الأعداد

الأعداد موضوعة للدلالة على المجموعة بكاملها، كقولنا؛ ثلاثة، خمسة، ثمانية.

أو للدلالة على منزلة أحد أفردها بين المجموعة، الثالث، الخامس، الثامن.

وفي الأعداد الدالة على مجموعة؛ لا يحتفظ أي واحد من المجموعة بمنزلة خاصة،

فلو قلنا أن في البيت ثلاثة رجال هم؛

أحمد ومحمد ومحمود،

أو نقول فيه؛ محمد ومحمود وأحمد،

أو نقول فيه؛ محمود، وأحمد، ومحمد،

فالعدد "ثلاثة" دل عليهم جميعًا، بأي واحد بدأت بذكره أو انتهيت إليه، فلا يدل ذلك على منزلة في المجموعة؛ وعلى ذلك فالألف تسقط منه.

وأما إذا قلت: أحمد هو الأول، ومحمد هو الثاني، ومحمود هو الثالث، فعند ذلك يحتفظ كل منهم بمنزلته، وعليه تثبت الألف فيه.

فكل من؛ "ثلاثة"، و"ثلاثون"، و"ثلاثين"، و"ثماني"، و"ثمانية"، و"ثمانين"، "آلاف" حذفت فيها الألف؛ لأنها دلت على جموع تساوت أفرادها.

وكل من؛ "ثاني"، "ثالث"، و"بثالث"، و"الثالثة"، و"رابعهم"، و"سادسهم" و"وثامنهم"، ثبتت فيها الألف؛ لأن كل واحد منها له المنزلة التي جاءت بعد منازل الذين من قبله.

والنظر إليها في الآيات الواردة فيها دال على ما أشرنا إليه وبيناه؛

في قوله تعالى: (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَـاـحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا (40) التوبة.

وفي قوله تعالى: (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) يس.

وفي قوله تعالى: (وَمَنَواةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (20) النجم.

وفي قوله تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَـاـثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) المائدة.

في قوله تعالى: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَـاـثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ (7) المجادلة.

في قوله تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَـاـثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ (22) الكهف.

في قوله تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَـاـثَ وَرُبَـاـعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـاـنُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3) النساء.

في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَـاـئِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَـاـثَ وَرُبَـاـعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) فاطر.

في قوله تعالى: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَـاـثَةِ ءَالَـاـفٍ مِنَ الْمَلَـاـئِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آَلَـاـفٍ مِنَ الْمَلَـاـئِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) آل عمران.

في قوله تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـاـثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ (196) البقرة.

في قوله تعالى: (وَالْمُطَلَّقَـاـتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَـاـثَةَ قُرُوءٍ (228) البقرة.

في قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي ءَاَيَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَـاـثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا (41) آل عمران.

في قوله تعالى: (فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلَـاـثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَـاـنَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ (171) النساء.

في قوله تعالى: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـاـثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّـاـرَةُ أَيْمَـاـنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ (89) المائدة.

في قوله تعالى: (وَعَلَى الثَّلَـاـثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) التوبة.

في قوله تعالى: (فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَـاـثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود.

في قوله تعالى: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَـاـثَةً (7) الواقعة.

في قوله تعالى: (وَالَّـاـئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـاـثَةُ أَشْهُرٍ وَالَّـاـئِي لَمْ يَحِضْنَ (4) الطلاق.

في قوله تعالى: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَـاـثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَـاـهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَـاـتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً (142) الأعراف.

في قوله تعالى: (وَحَمْلُهُ وَفِصَـاـلُهُ ثَلَـاـثُونَ شَهْرًا (15) الأحقاف.

في قوله تعالى: (ثَمَـاـنِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ (143) الأنعام.

وفي قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَـاـتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَـاـنِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَـاـدَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَـاـسِقُونَ (4) النور.

وفي قوله تعالى: (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَـاـتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَـاـنِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ (27) القصص.

وفي قوله تعالى: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَـاـمِ ثَمَـاـنِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَـاـتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَـاـتٍ ثَلَـاـثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) الزمر.

وفي قوله تعالى: (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَـاـنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) الحاقة.

وفي قوله تعالى: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَـاـنِيَةٌ(17) الحاقة.

وحذفت الألف في "الخامسة" في سورة النور، مع أن حقها أن تثبت على القاعدة،

في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَـاـدَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَـاـدَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّـاـدِقِينَ (6) وَالْخَـاـمِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَـاـذِبِينَ (7) النور.

وفي قوله تعالى: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَـاـدَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَـاـذِبِينَ (8) وَالْخَـاـمِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّـاـدِقِينَ (9) النور.

وسبب حذفها؛ أن اللعنة لا تقع عليه من شهادته بالخامسة، بل بها، وبالشهادات الأربعة التي قبلها.

وأن غضب الله عليها لا يقع من شهادتها بالخامسة، بل بها، وبالشهادات الأربعة التي قبلها، وعلى ذلك كان حذف الألف منها.

وأثبتت ألف "المثاني"؛ لأن كل اثنين شكلا ثنائيًا خاصًا بهما، تميزا به عن البقية؛

في قوله تعالى: (وَلَقَدْ ءَاَتَيْنَـاـكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَاَنَ الْعَظِيمَ (87) الحجر.

وثبتت ألف الفعل "ثانيَ" لأن المعطوف غير المعطوف عليه، ومتفرد عنه؛

في قوله تعالى: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَـاـمَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) الحج.

الكلمة الثالثة والثلاثون

حذف وإثبات ألف كبائر

وردت "كبائر" ثلاث مرات؛ حذفت الألف في موضعين، وثبت في موضع واحد؛

فثبتت في قوله تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا(31) النساء.

التكفير عن السيئات مشروط باجتناب الكبائر، وهذا ما يدل على أن هناك من يرتكب الكبائر، وأن الكبائر قائمة وممتدة، فعلى ذلك كان ثبات الألف فيها.

وحذفت في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـاـئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) الشورى.

وفي قوله تعالى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـاـئِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ(32) النجم.

المغفرة والجزاء الحسن من الله تعالى للذين اجتنبوا الكبائر، فهي ساقطة من صحف أعمالهم، ولم يكن لها امتداد عندهم؛ فسقطت على ذلك ألف المد منها.

وسقطت الألف من "أكابر" جمع أكبر؛

في قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَـاـبِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ(123) الأنعام.

أكابر مجرمي كل قرية هم الذين يصدون عن سبيل الله، ويمكرون بالأنبياء والرسل والدعاة والمصلحين، لإفساد الناس وحبسهم عن الحق والهدى، وعلى ذلك كان سقوط الألف منها.

وأثبتت الألف في "كبراء"؛

في قوله تعالى: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا(67) الأحزاب.

يقصدون بالذين لهم امتداد وزيادة علينا، فأطعناهم قدمناهم على أنفسنا، وجعلناهم مرجعًا لنا؛ وعلى ذلك ثبتت ألف المد فيها.

كما ثبتت ألف سادتنا لأن لهم نفس الامتداد عليهم المكانة من الطاعة فيهم.

الكلمة الثانية والثلاثون

حذف وإثبات ألف مناسك

وردت "مناسك" مرتين؛ حذفت في المناسك المضافة إلى ضمير المتكلمين؛

في قوله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَـاـسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا(200) البقرة.

طلب من الله تعالى بذكره في هذه الآية بعد قضاء المناسك؛ أي بعد الانتهاء منها، فكان الاهتمام بالذكر بعد قضاء المناسك؛ فعلى ذلك كان سقوط الألف منها.

وحذفت في المناسك التي أضيف إلى ضمير للمتكلم بصيغة الجمع التعظيم؛

في قوله تعالى: (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(128) البقرة.

دعاء إبراهيم عليه السلام "أرنا مناسكنا"؛ أي أعلمنا بها لنقوم بأدائها، ونستمر عليها.

وما زالت هذه المناسك قائمة إلى يومنا هذا؛ في شهر الحج كل عام، وعند أداء مناسك العمرة؛ فعلى ذلك كان ثبات الألف فيها.

الكلمة الحادية والثلاثون

حذف وإثبات ألف القواعد

وردت "القواعد" ثلاث مرات؛ ثبتت الألف في اثنتين، وحذفت في الثالثة؛

فثبتت في قوله تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِـ(ي)ـمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَـاـعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) البقرة.

وفي قوله تعالى: (قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَـاـنَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَـاـهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ(26) النحل.

القواعد في هذين الموضعين هما قواعد بنيان، وعليها يزاد البنيان ويرتفع؛ وعلى ذلك ثبتت الألف فيهما.  

فالقواعد في الموضع الأول لبيت الله الحرام، التي زاد عليها إبراهيم عليه السلام ورفعها بما زاد عليها من البناء.

والقواعد في الموضع الثاني هي للبنيان الذي هدم وهو قائم على تلك القواعد.

وحذفت في قوله تعالى: (وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ الَّـاـتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـاـتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(60) النور. 

والقواعد من النساء هن اللائي قعدن عن الزواج، وتراجعن عن الرغبة فيه؛ لكبر سنهن، وعلى ذلك كان سقوط ألف المد منها.  

الكلمة الثلاثون

حذف وإثبات ألف الغمام

ورد "الغمام" أربع مرات؛ ثبتت الألف في موضعين، وسقطت في موضعين؛

فثبتت في قوله تعالى: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَـاـتِ مَا رَزَقْنَـاـكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(57) البقرة.

وفي قوله تعالى: (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلَـاـئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ(210) البقرة.

الغمام في هذه الموضعين غمام خاص؛

ففي الموضع الأول كان الغمام مدًا من الله تعالى للغمام العام في الشتاء، فكان تشكله في الصيف لحفظ بني إسرائيل في طريق سيرهم من الحر؛ فعلى ذلك ثبتت ألف المد فيه.

وفي الموضع الثاني هو غمام خاص بيوم القيامة، وفوق الناس في موقف الحساب، ولا علاقة له بالغمام الذي يظهر في أيام الدنيا، وهو يمد بعضه بعضًا؛ لأنه ظلل عديدة، وقد قضى الأمر، وعلى ذلك ثبتت ألف المد فيه.

وحذفت في قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذْ اسْتَسْقَـاـهُ قَوْمُهُ أَنْ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمْ الْغَمَـاـمَ (160) الأعراف.

وفي قوله تعالى: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَـاـمِ وَنُزِّلَ الْمَلَـاـئِكَةُ تَنزِيلاً(25) الفرقان.

الغمام في الموضع الأول غمام عام لذكر الاستسقاء في الآية، والاستسقاء لا يطلب إلا إذا تأخر المطر عن النزول في الفصل الذي تحيى به الأرض، وينتفع به، ولا يطلب بعد ذهاب الشتاء، وانتهاء المنفعة من نزوله. وفي هذا الفصل يكون الغمام عامًا عليهم وعلى غيرهم، وعلى ذلك سقطت ألف مده.

والغمام في الموضع الثاني؛ غمام عام يعم السماء كلها، ويحيط بالأرض جميعها؛ في آخر أيام الدنيا، وأول قيام الآخرة، بتشقق هذه السماء الموجودة بالغمام.وعلى ذلك سقطت ألفه.

فما كان من الغمام عامًا سقطت ألفه؛ لأنه لا زيادة فيه على قوم دون قوم.

وما كان خاصًا ثبتت ألفه؛ لأنه الامتداد له جاء في غير وقته وزمنه.

والله تعالى أعلم.

الكلمة التاسعة والعشرون

حذف وإثبات ألف الألواح

وردت "الألواح" أربع مرات؛ ثبتت ألفها في ثلاث منها، وحذف في الموضع الرابع؛

في قوله تعالى: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ(145) الأعراف.

وفي قوله تعالى: (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ(150) الأعراف.

وفي قوله تعالى: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ(154)الأعراف.

الألواح في هذه المواضع؛ هي الألواح التي كتب عليها موسى عليه السلام التوراة، لتحفظ التوراة لقومه، ويمتد وجود ما عليها بين أيديهم، وعلى ذلك كان ثبات ألف المد منها.

وحذفت الألف في قوله تعالى: (وَحَمَلْنَـاـهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ(13) القمر.

وهذه الألواح هي التي صنع منها نوح عليه السلام السفينة، لأجل حدث طارئ ومؤقت، وانتهت الحاجة إليها بنهاية الطوفان، وهبوطهم منها، وتركها بعد ذلك، ولذلك سقطت ألف المد منها.

الكلمة الثامنة والعشرون

حذف وإثبات ألف قاتل

ألف كل فعل على وزن تفاعل؛ يدل على اثنين أو طرفين أو شيئين يشتركان في الفعل.

وهذه ثلاثة أفعال فيها تصادم كبير وشديد بين طرفين أو فئتين، نعرضها في ثلاثة أبحاث؛

حارب وجاهد وقاتل، وبينها اختلاف في أسباب المجابهة والصدام والمواجهة؛

فحارب؛ فعل يوصف به من تقصد العداء لغيره، وكان سببًا في إشعال الحرب معه.

وقاتل؛ فعل يوصف به من صد من عاداه وحاربه، وثبت له؛ فأحدث بصده له قتالاً معه.

وجاهد؛ فعل يوصف به من لم يجد سبيلا لوقف وكف شر من وقف في سبيله إلا مقاتلته. 

ورد فعل "قاتل" في كل مواضعه بحذف ألفه، وذلك أن الألف الدالة على طرفي القتال قد استويا في اشتراكهما في القتال؛ فكل واحد منهما يطلب الآخر.

ولم تثبت الألف إلا في اسم المصدر "قتال"

ورد فعل "قاتل" بصيغة الماضي في موضعين؛  

في قوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَـاـتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّـاـبِرِينَ(146) آل عمران.

وفي قوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ أَِلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَـاـتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَـاـتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(10) الحديد.

وورد متصلاً بضمير المخاطبين "قاتلكم" مرة واحدة؛ بعد لو الشرطية، والشرط علامة لعدم المباشرة؛

في قوله تعالى: (وَلَوْ قَـاـتَلَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوْا الأَدْبـاـرَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا(22) الفتح.  

وورد متصلاً بضمير الغائبين "قاتلهم" مرتين؛  

في قوله تعالى: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَـاـهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَـاـتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ(30) التوبة

وفي قوله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَـاـتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ(4) المنافقون

القتال رد المعتدين ووقفهم، وأشده توقيفًا قتل المعتدي نفسه، وحبس فعله في الحياة، وذلك لله تعالى حده، وعليه حذفت ألفه.

وورد متصلاً بواو الجماعة "قاتَلوا" ثلاث مرات؛  

في قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَـاـمِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَـاـرِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَـاـتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّـاـتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَـاـرُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ(195) آل عمران

وفي قوله تعالى: (يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَـاـتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً(20) الأحزاب

وفي قوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَـاـتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَـاـتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ(10) الحديد.

وورد متصلاً بواو الجماعة وضمير المخاطبين "قاتلوكم" ثلاث مرات؛

في قوله تعالى: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَـاـتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَـاـتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَـاـتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَـاـفِرِينَ(191) البقرة

وفي قوله تعالى: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَـاـقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَـاـتِلُوكُمْ أَوْ يُقَـاـتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَـاـتَلُوكُمْ فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَـاـتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً(90) النساء

وفي قوله تعالى: (إِنَّمَا يَنْهَـاـكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَـاـتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَـاـرِكُمْ وَظَـاـهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّـاـلِمُونَ(9) الممتحنة.

ورد الفعل المضارع "تُقاتِل" مرة واحد؛  

في قوله تعالى: (قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـاـتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأَبْصَـاـرِ (13) آل عمران.

وورد متصلاً بواو الجماعة مع حذف النون "تُقاتِلوا" مرتين؛  

في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَاءِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَـاـتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَـاـتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَـاـرِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّـاـلِمِينَ(246) البقرة

وفي قوله تعالى: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَدًا وَلَنْ تُقَـاـتِلُوا مَعِي عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَـاـلِفِينَ(83) التوبة.

وورد متصلاً بواو الجماعة مع ثبوت النون "تُقاتِلون" مرتين؛

في قوله تعالى: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا(75) النساء.

وفي قوله تعالى: (أَلَا تُقَـاـتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَـاـنَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(13) التوبة.

وورد متصلاً بواو الجماعة مع ضمير الغائبين وثبوت النون "تقاتلونهم" مرة واحدة؛  

في قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنْ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـاـتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمْ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا(16) الفتح.

وورد متصلاً بواو الجماعة مع ضمير الغائبين وحذف النون "تقاتلوهم" مرة واحدة؛

في قوله تعالى: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَـاـتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَـاـتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَـاـتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَـاـفِرِينَ(191) البقرة.

وورد الفعل المضارع "نقاتل" مرتين؛  

في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَاءِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَـاـتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَـاـتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَـاـرِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّـاـلِمِينَ (246) البقرة.

وورد الفعل المضارع "يقاتل" مرتين؛

في قوله تعالى: (فَلْيُقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا(74) النساء.

وورد متصلاً بواو الجماعة "يقاتلوا" مرة واحدة؛  

في قوله تعالى: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَـاـقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَـاـتِلُوكُمْ أَوْ يُقَـاـتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَـاـتَلُوكُمْ فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَـاـتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً(90) النساء.

وورد متصلاً بواو الجماعة وضمير المخاطبين مع حذف النون "يقاتلوكم" خمس مرات؛

في قوله تعالى: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَـاـتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَـاـتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَـاـتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَـاـفِرِينَ(191) البقرة

وفي قوله تعالى: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِنْ يُقَـاـتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمْ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ(111) آل عمران

وفي قوله تعالى: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَـاـقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَـاـتِلُوكُمْ أَوْ يُقَـاـتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَـاـتَلُوكُمْ فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَـاـتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً(90) النساء

وفي قوله تعالى: (لا يَنْهَـاـكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَـاـتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَـاـرِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(8) الممتحنة

وورد متصلاً بواو الجماعة مع ثبات النون "يقاتلون" خمس مرات؛

في قوله تعالى: (الَّذِينَ ءَامَنُوا يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّـاـغُوتِ فَقَـاـتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَـاـنِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَـاـنِ كَانَ ضَعِيفًا(76) النساء

وفي قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَـاـةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(111) التوبة

وفي قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَـاـنٌ مَرْصُوصٌ(4) الصف.

وفي قوله تعالى: (00وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَواةَ وَءاتُوا الزَّكَواةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا 00(20) المزمل.

وورد متصلاً بواو الجماعة وضمير المخاطبين مع ثبات النون "يقاتلونكم" أربع مرات؛

في قوله تعالى: (وَقَـاـتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَـاـتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(190) البقرة.

وفي قوله تعالى: (00وَلَا يَزَالُونَ يُقَـاـتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَـاـعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَـاـلُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَـاـبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـاـلِدُونَ(217) البقرة.

وفي قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَـاـبِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَـاـتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَـاـتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(36) التوبة.

وفي قوله تعالى: (لا يُقَـاـتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ(14) الحشر.

ورد فعل الأمر "قاتِل" مرة واحدة؛  

في قوله تعالى: (فَقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً(84) النساء

وورد متصلا بألف الاثنين "فقاتلاَ" مرة واحدة؛  

في قوله تعالى: (قَالُوا يَـاـمُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَـاـتِلا إِنَّا هَـاـهُنَا قَـاـعِدُونَ(24) المائدة.

وثبات ألف الاثنين لأن الطلب لكل واحد مهما بأن يذهبا للقتال، ولم يريدوا بقولهم هذا أنهم يقاتلان معًا، فماذا يغني اثنان مجتمعان أمام جيش كبير؟!

وورد متصلا واو الجماعة مع حذف النون "قاتِلوا" تسع مرات؛

في قوله تعالى: (وَقَـاـتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَـاـتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(190) البقرة

وفي قوله تعالى: (وَقَـاـتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(244) البقرة

وفي قوله تعالى: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَـاـتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَـاـكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَـاـنِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) آل عمران

وفي قوله تعالى: (الَّذِينَ ءَامَنُوا يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَـاـتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّـاـغُوتِ فَقَـاـتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَـاـنِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَـاـنِ كَانَ ضَعِيفًا(76) النساء

وفي قوله تعالى: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَـاـنَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَـاـتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَـاـنَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ(12) التوبة

وفي قوله تعالى: (قَـاـتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَـاـبَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَـاـغِرُونَ(29) التوبة

وفي قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَـاـبِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَـاـوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَـاـتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَـاـتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(36) التوبة

وفي قوله تعالى: (يَـاـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَـاـتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ(123) التوبة

وفي قوله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَـاـهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَـاـتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ(9) الحجرات

وورد متصلا واو الجماعة وضمير الغائبين مع حذف النون "قاتلوهم" ثلاث مرات؛

في قوله تعالى: (وَقَـاـتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّـاـلِمِينَ(193) البقرة

وفي قوله تعالى: (وَقَـاـتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(39) الأنفال

وفي قوله تعالى: (قَـاـتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ(14) التوبة.

ورد الفعل الضارع المبني للمجهول "يُقاتَلون" مرة واحدة؛  

في قوله تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـاـتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ(39) الحج

جميع أفعال مادة قاتل بإسقاط الألف وعدم قيامها لأنه فعل يراد به وقف الطرف الآخر

وورد الفعل المضارع المتصل بألف الاثنين "يقتتلان" مرة واحدة؛

في قوله تعالى: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَـاـثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَـاـنِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)القصص

ثبتت ألف الاثنين لأن الرجلين مختلفان؛ أحدهما قريب من موسى، ومن شيعته من بني إسرائيل، وآخر هو من عدوهما من قوم فرعون، ولأجل ذلك كان إثبات الألف.

ورد اسم المصدر لقاتل "قتال" من غير نصب؛ اثنتي عشرة مرة؛

في قوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ(216) البقرة

وفي قوله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (217) البقرة

وفي قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَاءِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَـاـتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَـاـتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَـاـتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَـاـرِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّـاـلِمِينَ(246) البقرة

وفي قوله تعالى: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَـاـعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(121) آل عمران

وفي قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَواةَ وَءَاتُوا الزَّكَواةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً(77) النساء

وفي قوله تعالى: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَمَأْوَـاـهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ(16) الأنفال

وفي قوله تعالى: (يَـاـأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَـاـبِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ(65) الأنفال

وفي قوله تعالى: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا(25) الأحزاب

وفي قوله تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ(20) محمد.

وورد منصوبًا "قتالاً" مرة واحدة؛

في قوله تعالى: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَـاـتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَـاـكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَـاـنِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) آل عمران.

القتال مصدر غير مرتبط على حدث محدد وزمن محدد؛ ولذلك احتمالات حدوثه كثيرة، ويمتد في أزمنة طويلة، وعلى ذلك ثبتت ألفه.