حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة بالفعل الماضي
كتبهاأبو مسلم /عبد المجيد العرابلي ، في 16 كانون الأول 2008 الساعة: 07:48 ص
بسم الله الرحمن الرحيم
حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة بالفعل الماضي
حذفت في تسع مواضع
1- ءاتــن الله : حذفت ياء آتاني في موضع واحد؛
في قوله تعالى : (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَـاـنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءاتَـاـنِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَـاـكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ(36) النمل.
ما قدمته ملكة سبأ هو شيء يسير منقطع، تريد بهديتها صرف سليمان عليه السلام عن ملكها، وما آتاه الله سبحانه وتعالى لسليمان هو عطاء دائم في حياته؛ من تسخير الرياح، والبنائين والغواصين من الجن الذين يعملون له ما يشاء، وجعل جيشه يتكون من الإنس والجن والطير ….
فماذا يكون عطاؤها هذا مع عطاء الله لسليمان عليه السلام حتى يسكت عنها؟!، فحذف ياء آتاني كان لبيان ديمومة عطاء الله له واستمراره؛ الذي يغنيه عن الحاجة لأي عطاء آخر.
وأثبت الياء في أربع مواضع أخرى؛
في قوله تعالى: (قَالَ يَـاـقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَءاتَـاـنِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَـاـرِهُونَ(28) هود.
وفي قوله تعالى: (قَالَ يَـاـقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَءاتَـاـنِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ(63) هود.
وفي قوله تعالى: (رَبِّ قَدْ ءاتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّـاـلِحِينَ(101) يوسف.
وفي قوله تعالى: (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ءاتَـاـنِي الْكِتَـاـبَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا(30) مريم.
وكان إثباتها في هذه المواضع الأربعة؛ لأن أقوالهم كانت لبيان أن الله تعالى آتاهم ما لم يكن عندهم، فقد حول إليهم ما ذكروا وصُرف عن غيرهم؛ فآتى نوح عليه السلام رحمة من عنده وهي النبوة، ومثلها لصالح عليه السلام في الموضع الثاني من سورة هود، وآتى يوسف عليه السلام الملك بعد أن كان عبدًا مملوكًا وسجينًا، وكذلك آتى الكتاب لعيسى عليه السلام.
أما قول سليمان عليه السلام من قبل؛ فهو لبيان أن ما آتاه الله تعالى أغناه عن غيره، وليس لبيان أن ما آتاه الله لم يكن عنده من قبل؛ فلما اختلف بيان القائلين اختلف الرسم في إثبات وحذف الياء.
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة.
2- أخرتن :حذفت في موضع واحد؛
في قوله تعالى: (قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَـاـمَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلاً(62) الإسراء.
حذفت ياء (أخرتني) لأن طلب الشيطان هو؛ أن يؤخر ويستمر تأخيره إلى يوم القيامة؛ حتى يتمكن من إغواء بني آدم بقدر ما يستطيع، فطلبه فلم يكن طلبه ليطول عمره فقط؛ بل لتطول فتنته للبشر.
وأثبتت في قوله تعالى: (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَـاـكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنْ الصَّـاـلِحِينَ(10) المنافقون.
وكان إثباتها لأن الطلب فيها؛ أن يؤخر من حضره الموت تأخيرًا يسيراً، يتمكن فيه من التصدق والإنفاق مما رزقه الله، ويعمل صالحًا ينجيه من العذاب ويكون من الصالحين. فطلبه لأجل قصير ينقطع، وليس لأجل طويل يستمر، فالفاء في (فَأَصَّدَّقَ) التي تفيد التعقيب دون تراخ؛ تبين مراد القائل في طلبه.
3- اتبعن : حذفت ياء اتبعني في الموضعين الوحيدين؛
في قوله تعالى: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَـاـبَ وَالْأُمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَـاـغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ(20) آل عمران.
وفي قوله تعالى: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِ وَسُبْحَـاـنَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ(108) يوسف.
حذفت ياء (اتبعني) في هذين الموضعين؛ لأنه من يكون مع الرسول، ويحمل صفته في إسلام وجه لله، أو يعمل عمله في الدعوة إلى الله، ويضمه الله إلى جانب رسوله في مخاطبة المشركين؛ لا يكون إلا دائم الإتباع للرسول صلى الله عليه وسلم، ومستمر على دين الله، سواءً أكان المتبع له في حياته، أو في أي عصر كان بعد مماته. وظل التابعون من هذه الأمة على اتباعهم لدعوة نبيهم، بينما انقطعت دعوة الأنبياء من قبله، أو أبدلت بما هو غريب عنها.
4- دعان: حذفت ياء دعاني في موضع وحيد:
في قوله تعالى:
وكان حذفها علامة على أن الدعاء المستجاب من الله تعالى هو لمن دام توجهه إلى الله تعالى، واستمر في لجوئه إليه، ولذلك يحب الله تعالى من عبده الإلحاح في الدعاء؛ لأن ذلك من علامات صدق استمرار اللجوء إلى الله عز وجل. والاستجابة من الله عندئذ محققة؛ إما بتعجيل طلبه، أو صرف السوء عنه، أو تأخير أجره ليوم القيامة؛ ما لم يعجل الإجابة، أو كان في دعائه إثم أو قطيعة رحم.
5- أشركتمون: حذفت ياء أشركتموني في موضع وحيد؛
في قوله تعالى: (وَقَالَ الشَّيْطَـاـنُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ ….. إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّـاـلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(22) إبراهيم.
حذفت ياء (أشركتموني) في هذا الموضع لأن الذي استمر على إشراكه بالشيطان؛ هو الذي حشر معه في نار جهنم، وأما الذي لم يشركه به، أو انقطع إشراكه به؛ فقد نجا وفاز بالجنة.
فالشيطان يخاطب الذين داموا على إشراكهم به، ولا يخاطب المنقطعين عن إشراكهم به، أو الذي لم يشركوا به من قبل.
6- كذبون: حذفت ياء كذبوني في ثلاثة مواضع؛
في قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ(26)، (39) المؤمنون.
وفي قوله تعالى: (قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ(117) الشعراء.
وقد حذفت ياء (كذبوني) في المواضع الثلاثة؛ لأن دعوة نوح وهود عليهما السلام على قوميهما في هذه المواضع كان بعد طول تكذيب لهما، واستمرارهم على تكذيبهما.
7- أكرمن : حذفت ياء أكرمني في موضع وحيد؛
في قوله تعالى: (فَأَمَّا الْإِنسَـاـنُ إِذَا مَا ابْتَلَـاـهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ(15) الفجر
حذفت ياء (أكرمني) لأن القائل يقصد إكراماً دائمًا مستمرًا له من الله؛ بسبب طول التنعم بعطاه الله له، ولا يتوقع زوال النعمة عنه.
8- أهانن: حذفت ياء أهانني في موضع وحيد؛
في قوله تعالى: (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَـاـهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَـاـنَنِ(16) الفجر.
حذفت ياء (أهانني) لأن القائل يقصد إهانة دائمة مستمرة له؛ بسبب طول التقطير عليه، وضيق العيش، ويائس من سعة في الرزق تفرج عنه.
9- هدان: حذفت ياء هداني في موضع واحد؛
في قوله تعالى: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَـاـجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَـاـنِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ(80) الأنعام.
حذفت ياء (هداني) في الموضع الأول من الأنعام لأن محاججة قوم إبراهيم عليه السلام له كانت في طريق الهداية الذي يستمر في السير عليه، وقد جاء قبلها: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (79) الأنعام.
وأثبتت ياء هداني في موضعين:
في قوله تعالى: (قُلْ إِنَّنِي هَدَـاـنِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ(161) الأنعام.
وكان إثباتها في هذا الموضع؛ لأن الحديث فيها عن هداية جديدة، وليس الاستمرار على هداية قائمة قبل النبوة، وإن كانت هي ما كان عليه إبراهيم عليه السلام، لكن الذين أرسل إليهم كانوا مشركين بالله وعبادًا للأصنام.
وثبتت في قوله تعالى: (أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَـاـنِي لَكُنْتُ مِنْ الْمُتَّقِينَ(57) الزمر.
وكان إثباتها في هذا الموضع؛ لأن الحديث فيها عن هداية لم يتخذها سبيلا، أو انقطع عنها ولم يستمر عليها، وقد انقطعت بانقطاع الدنيا؛ فتحسر على ما فرط فيها كما جاء في الآية السابقة لها: ( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَـاـحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنْ السَّـاـخِرِينَ(56)، وتمنى لو أن الله هداه لكان من المتقين، أي تمنى لو أن أمره في الدنيا انتهى على هدى، وكان من المهتدين المتقين، أما في الآخرة فكل واحد قد رأى صدق ما وعد به من قبل، وبصره يومئذ حديد.
هذه الأفعال التسعة التي حذفت فيها ياء المتكلم الزائدة المتصلة بالفعل الماضي.
وبعدها إن شاء الله تعالى؛ الأفعال التي حذفت في ياء المتكلم الزائدة المتصلة بالفعل المضارع.
أبو مُسْلِم/ عبْد المَجِيد العَرَابْلِي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : أسرار ولطائف الرسم العثماني | السمات:أسرار ولطائف الرسم العثماني
أرسل الإدراج | دوّن الإدراج
ديسمبر 16th, 2008 at 16 ديسمبر 2008 11:22 ص
اشكر لكم هذا التدبر في كتابة الكلمة القرءانية والتي ياتي رسمها اي حروفهاموافقا تماما لمعانيها المتجددة وبحيث ترسم هذه الحروف صورة للمعنى المطلوب وحسب سياق الاية وحسب ما يفيض الله به على عباده من فتوحات وفهم وفي دراسات لي في رسم القرءان فقد تبين لي ان حذف حرف من الكلمة القرءانية يوحي بامور كثيرةطبقا لانكماش الكلمة بعد هذا الحذف ويؤكد ذلك السياق
اولا القرب والالتصاق خاصة في حذف الالف الوسطى مثل صحب صحبة ولدة
ثانيا الاستمرار والدوام خاصة في حالة حذف الالف الوسطى مثل خلدين
ثالثا القلة والصغر مثل تك بحذف النون وكذبا بحذف الالف في سورة النبا لايسمعون فيهالغوا ولا كذبا بالرغم من ورودها بالف في نفس السورة وكذبوا بايتنا كذابا اي كذابا كبيرا بوجود الالف
رابعا السرعة والعجلة لان حذف الحرف يقلل من زمن الكتابة او زمن النطق ويترتب على ذلك السرعة او العجلة في الشىء او فعله وهذا ما احببت ان اضيفه الى دراستكم في حذف حرف الياء من الفعل الماضي ان الحذف يوحي بالعجلة كانك تخطف الكلمة او الفعل
فحين يتكلم سليمان عليه السلام ويقول اتمدونن بمال اي انكم قد اسرعتم في اهدائي بمجرد ارسالي الكتاب فقد ا تاني الله بخير مما اتاكم وبسرعة ايضا وقد قرئت اتني الله بوجود الياء في قراءة حفص لتبين السرعة والوفرة ايضا بزيادة الياء وهذا من اعجاز الكتابة واعجاز التلاوة قد سبق ان ذكرت ذلك في كتابي اعجاز رسم القرءان واعجاز التلاوة تقديم الكتور عل جمعة مفتي الديا ر المصرية والذي تم طباعته بمكتبة السلام بمصر
اشكر لكم مجهوداتكم في تدبر القرءان وزادكم الله من فضله وعلمه
ديسمبر 16th, 2008 at 16 ديسمبر 2008 11:32 ص
اتشرف بان اخبركم باني انا المهندس محمد شملول الذي كتبت التعليق السابق ذكره حيث ورد بطريق الخطا انه من مجهول
شكرا لكم مرة اخرى
ديسمبر 16th, 2008 at 16 ديسمبر 2008 12:12 م
أهلا بكم أخي المهندس محمد شملول
سمعت عن كتابك
وقرأت بعض النقل منه
ولكن لم أحصل عليه
فإن كان موجودًا في إحدى المكتبات في الأردن فأرجو أن تعلمني
أو ترسله لي مع أحد الأخوة
إلى أتحاد الكتاب والأدباء الأردنيين فأنا عضو فيه
وسأهديك كتبي أيضًا
وهاتفي مثبت في المدونة
أو تدخل على الماسنجر
اطلعت على ما نقله الزركشي من كتاب “أبو العباس المراكشي” “عنوان الدليل في معرفة مرسوم الدليل” عام 1989م
وهذا الاطلاع هو قادني للبحث في الرسم القرآني
واطلعت عام 1992م على رسالة الماجستير للدكتور غانم قوري الحمد “رسم المصحف دراسة تاريخية ولغوية”.
وحمدت الله تعالى أني لم أقرأ كتابه إلا بعد ما تبين لي معالم المنهج الذي أسير عليه
لأنه بذل فيه جهدًا عظيمًا، ومقنعًا لمن لم يبحث الرسم القرآني، وكان له وجهة نظر أخرى فيه،
وتقديري أن منطلقه كان من دفاعه عن الصحابة كتبة الوحي رضي الله عنهم
ولم يكن هو بحث في سر الكتابة نفسه
أما المراكشي فقد كان منطلقه منطلقًا صوفيًا لكثير من الأمور من حيث هي ملكية أرضية أو ملكوتية سماوية
وما رأيته مما نقل عن كتابك أنك متأثر بمنهجه
ولكن الحكم يبقى عند الاطلاع على جميع الكتاب
أما منهجي فهو من واقع وجود الكلمة في النص
ومن معاني الحروف الهجائية
والقاعدة تقول ” زيادة في المبنى زيادة في المعنى”
لذلك الزيادة في المبنى هي زيادة معنى الحرف والنقصان كذلك
وليس من كثرة الحروف وقلتها
ومنذ عام 1993م تقريبًا كنت أُطالب بوضع كتاب في سر الرسم القرآني
ولكنني منذ عام 1992-2002م كنت مشغولا بوضع معاني الحروف الهجائية
حتى وضعتها وطبقت عليها آلاف الجذور اللغوية
وبدأت أنشر على الإنترنت أسرار الرسم القرآني منذ خمس سنوات تقريبًا
لأوجد رأيًا عامًا بأن الرسم القرآني قائم على المعاني
ولينزع الناس وعلى رأسهم العلماء من الرأي القائل بأن هذا الرسم من اختبار الصحابة، وقواعد الرسم المستعملة في زمنهم.
وقد تحقق جزء كبير من هذا الهدف
ومنذ أن اعلنت عن ميلاد ثلاثة علوم جديدة في 18/8/2008م
وأنا أركز على الرسم القرآني حتى أنتهي منه إن شاء الله تعالى
فأرجو أن تكون معنا
فتطلع على ما سبق نشره
وعلى ما سينشر إن شاء الله تعالى
ويسعدنا سماع رأيك
وقد سررت برؤية اسمك في المدونة
أخوكم أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي
ديسمبر 16th, 2008 at 16 ديسمبر 2008 1:07 م
اشكر لكم هذا التواصل السريع وانه ليسعدني ان احد من يشاركني في تدبر الكلمة القرءانية من ناحية حروفها المكتوبة او المقروءة فاعجاز القرءان لاينقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد انني مثلكم اعتقد جازما ان كل حرف مكتوب او مقروء في القرءان الكريم له فائدة ويترتب عليه معنى كذلك فانه اذا اختلف رسم الكلمة فلا بد ان يتبع ذلك اختلاف في المعنى لذا فانني ارى انه اذا حذف حرف او اضيف حرف او استبدل حرف فلا بد ان ينتج عن ذلك اختلاف في المعنى والامثلة كثيرة في القرءان الكريم لذا فانني اسير على منهج ابتغاء المعنى المراد وليس منهجا صوفيا كما انتحى المراكشي في بعض تاويلاته كذلك فانني ارى انه حيث ان الحروف هى قالب للمعنى اذن هى ترسم صورة للمعنى فاذا تغيرت الحروف بالحذف او الاضافة او الاستبدال تغير القالب وبذلك يتغير المعنى
ارجو لكم التوفيق في الحصول على كتابي في اعجاز رسم القرءان واعجاز التلاوة ففيه الكثير من اعجاز الكلمة القرءانية كتابة وتلاوة وبيانا
ويسعدني التواصل معكم عبر البريد الالكتروني او غير ذلك من الوسائل
وانني احب في الله من يحبون القرءان ويتدبرونه فهو النور وهو الرحمة وهو الشفاء وهو النعمة
اخوكم محمد شملول
ديسمبر 17th, 2008 at 17 ديسمبر 2008 8:53 م
[quote=العرابلي;387919]
بسم الله الرحمن الرحيم
حذف ياء المتكلم الزائدة المتصلة بالفعل الماضي
حذفت في تسع مواضع
[[[ 1- ءاتـاـن الله : حذفت ياء آتاني في موضع واحد؛
في قوله تعالى : (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَـاـنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا ءاتَـاـنِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَـاـكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ(36) النمل.
ما قدمته ملكة سبأ هو شيء يسير منقطع، تريد بهديتها صرف سليمان عليه السلام عن ملكها، وما آتاه الله سبحانه وتعالى لسليمان هو عطاء دائم في حياته؛ من تسخير الرياح، والبنائين والغواصين من الجن الذين يعملون له ما يشاء، وجعل جيشه يتكون من الإنس والجن والطير ....
فماذا يكون عطاؤها هذا مع عطاء الله لسليمان عليه السلام حتى يسكت عنها؟!، فحذف ياء آتاني كان لبيان ديمومة عطاء الله له واستمراره؛ الذي يغنيه عن الحاجة لأي عطاء آخر. [/quote]
[quote=عبدالله نياوني;388020] بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الإجتهاد
هل يمكن القول تلخيصا أن قصدك هو:إن إثبات ياء المتكلم يفيد عدم استمرارية الحال، وحذفها يفيد استمراريته؟؟؟
وأيضا هل هناك فرق بين حذف الياء كتابة، مع بقاء قراءتها أم لا؟؟
لأن في قوله تعالى:.(…فما آتان الله) الياء محذوفة فقط كتابة لا نطقا. [/quote]
أخي الكريم / بارك الله في وفي مرورك وأحسن الله إليكم
هذا هو الموضوع الرابع في حذف الياء
وقد أشرت من قبل إلى أن حذف الياء يفيد دائمًا الاستمرار
وكان من الواجب الإشارة إلى ذلك في رأس كل موضوع
أرجو أن تطلع على حذف الياء الأصلية في الأسماء، وفي الأفعال، وحذف الياء الزائدة في الأسماء
وتكون معنا في حذف الياء الزائدة المتصلة بفعل المضارع، وبالأمر، وحذفها من اسم إبراهيم عليه السلام في البقرة، وحذفها في بعض الجموع .
ما تكلمنا عليه هو على رواية حفص رحمه الله تعالى؛ التي ضبطت عليها المصاحف، فلم يشر إلى إثباتها في الروايات الأخرى إلا في هذه الآية، فالرواية لحفص إثباتها وصلا، وحذفها في وجه وقفًا، وإثباتها في الوجه الآخر، لذلك جاء في المصحف رسم ياء فارسية للدلالة على ذلك.
الرسم شيء والقراءة شيء آخر لأن هناك في القرآن زيادات حروف لا تقرأ، لكن لها دلالة في المعنى ..
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقف بالروم والإشمام على أواخر الكلمات، لإثبات حركات آخر حروفها؛ حتى لا يجهل حالها من طول التعود على الوقوف عليها بالتسكين.
وفي بعضها يثبت قراءة الحروف المحذوفة تنبيهًا لحذفها بالرسم ليعلم حالها
فكل راوٍ روى بما وصل إليه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولعل يكون لنا وقوفًا أطول على ذلك
والحذف أشمل من الإثبات؛ لأن الاستمرار زيادة المكثر على المقل
والوقوف حاليًا على رواية حفص حتى ننتهي منه في كل قواعد الرسم القرآني فيه خير كثير إن شاء الله تعالى.
[quote=العرابلي;387919] 2- أخرتن :حذفت في موضع واحد؛
في قوله تعالى: (قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلاً(62) الإسراء.
حذفت ياء (أخرتني) لأن طلب الشيطان هو؛ أن يؤخر ويستمر تأخيره إلى يوم القيامة؛ حتى يتمكن من إغواء بني آدم بقدر ما يستطيع، فطلبه فلم يكن طلبه ليطول عمره فقط؛ بل لتطول فتنته للبشر.
وأثبتت في قوله تعالى: (وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَـاـكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنْ الصَّـاـلِحِينَ(10) المنافقون.
وكان إثباتها لأن الطلب فيها؛ أن يؤخر من حضره الموت تأخيرًا يسيراً، يتمكن فيه من التصدق والإنفاق مما رزقه الله، ويعمل صالحًا ينجيه من العذاب ويكون من الصالحين. فطلبه لأجل قصير ينقطع، وليس لأجل طويل يستمر، فالفاء في (فَأَصَّدَّقَ) التي تفيد التعقيب دون تراخ؛ تبين مراد القائل في طلبه. [/quote]
[quote=عبدالله نياوني;388020] قلت: وكذلك قوله (إلى أجل قريب) يدل دلالة واضحة.
بارك الله فيك؛ هما معًا يدلان دلالة واضحة[/quote]
[quote=العرابلي;387919] 4- دعان: حذفت ياء دعاني في موضع وحيد:
في قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) البقرة.
وكان حذفها علامة على أن الدعاء المستجاب من الله تعالى هو لمن دام توجهه إلى الله تعالى، واستمر في لجوئه إليه، ولذلك يحب الله تعالى من عبده الإلحاح في الدعاء؛ لأن ذلك من علامات صدق استمرار اللجوء إلى الله عز وجل. والاستجابة من الله عندئذ محققة؛ إما بتعجيل طلبه، أو صرف السوء عنه، أو تأخير أجره ليوم القيامة؛ ما لم يعجل الإجابة، أو كان في دعائه إثم أو قطيعة رحم. [/quote]
[quote=عبدالله;388020] أليس في ذلك تكلفا يا أخي؟
لأن دعوة المسلم مستجابة وإن لم تكن باستمرار، والأمثلة على ذلك كثيرة، ولعلي سأسرد بعضها إن دعت الحاجة إلى ذلك. [/quote]
نعم الدعوة تستجاب من الله تعالى؛ ولكن هناك من لو رفع يديه إلى السماء لما استجيب له، وهناك من يدعو وقلبه غافل كما في قصة موسى عليه السلام لما سمع إلحاح الراعي.
وهناك الأشعث الأغبر الذي لو أقسم على الله لأبره.
فهذا الرسم تنبيه لما هو أعلى مكانة ومنزلة وعلى وجه الحذف شامل للجميع؛ لأن المستمر زائد على المنقطع ، وقد كان الصحابة يسألون الله عز وجل حتى الملح، ويحمدون الله تعالى مع كل شرب وأكل. ويسألون الله في كل مخرج ومدخل، وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستغفر الله أكثر من مائة مرة.
[quote=العرابلي;387919] 7- أكرمن : حذفت ياء أكرمني في موضع وحيد؛
في قوله تعالى: (فَأَمَّا الْإِنسَـاـنُ إِذَا مَا ابْتَلَـاـهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ(15) الفجر
حذفت ياء (أكرمني) لأن القائل يقصد إكراماً دائمًا مستمرًا له من الله؛ بسبب طول التنعم بعطاه الله له، ولا يتوقع زوال النعمة عنه.
[quote=عبدالله;388020] قلت: لكن سياق الآية لا يدل على النعمة الدائمة. ولأن النعم متباينة. فما تعليقك؟[/quote]
كيف لا تكون نعمة دائمة وهي فتنة، فكان بعد الإكرام تنعم بالإكرام، فلم يقف عند قضاء حاجاته، وأخذ كفايته، بل كان له تنعم فوق ذلك. والتنعم يأتي بعد طول الإكرام.
[quote=العرابلي;387919] 8- أهانن: حذفت ياء أهانني في موضع وحيد؛
في قوله تعالى: (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَـاـهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَـاـنَنِ(16) الفجر.
حذفت ياء (أهانني) لأن القائل يقصد إهانة دائمة مستمرة له؛ بسبب طول التقطير عليه، وضيق العيش، ويائس من سعة في الرزق تفرج عنه. [/quote]
[quote=عبدالله نياوني;388020] قلت: ما قلته في الأولى، قلته هنا. فما تعليقك؟[/quote]
نعم هي قاعدة عامة وكان يجب التنبيه لمن فاته الإطلاع على ما قبلها.
[quote=العرابلي;387919] 9- هدان: حذفت ياء هداني في موضع واحد؛
في قوله تعالى: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَـاـجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَـاـنِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ(80) الأنعام.
حذفت ياء (هداني) في الموضع الأول من الأنعام لأن محاججة قوم إبراهيم عليه السلام له كانت في طريق الهداية الذي يستمر في السير عليه، وقد جاء قبلها: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَـاـوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ (79) الأنعام.
وأثبتت ياء هداني في موضعين:
في قوله تعالى: (قُلْ إِنَّنِي هَدَـاـنِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ(161) الأنعام.
وكان إثباتها في هذا الموضع؛ لأن الحديث فيها عن هداية جديدة، وليس الاستمرار على هداية قائمة قبل النبوة، وإن كانت هي ما كان عليه إبراهيم عليه السلام، لكن الذين أرسل إليهم كانوا مشركين بالله وعبادًا للأصنام. [/quote]
[quote=عبدالله نياوني;388020] أليس في هذا تكلفا يا أخي؟
وجزاك الله خيرا
وصلى الله وسلم على رسول الله[/quote]
ليس فيه تكلف يا أخي الكريم
نحن مطالبين بتدبر القرآن
والوقوف على سر رسمه كما وقفنا على كل العلوم الشرعية
وإن من لا يخاف ما يشركون به؛ وهم الذي استمروا على الشرك قرونًا طويلة
أن يقابل هذا الطول والاستمرار، استمرار على الإيمان لا يخشي معه ما يشركون به.
فكان الحذف أبلغ في البيان وأدق في المعنى
ومن يطلب منهم أن يقطعوا شركهم بإبلاغهم أن الله هداه إلى صراط مستقيم
ولم يكن هذا الصراط مما عرفوه ولا عايشوه ، وقد انقطع ذكره قبل ذلك بقرون
فكان إثبات الياء أبلغ مع هذا الاختلاف عن الموقف السبق ، وأدق في أداء المعنى.
فإن الرسم ينبهنا إلى معانٍ لا نفطن لها إلا مع تدبر رسم القرآن نفسه
أشكر لك وقوفك هذه الوقفات
فما أظنه واضحًا بينًا عندي، وما كتبته قد أدى البيان الكافي، قد لا يزيل كل الغموض فيه، فينصرف القارئ عنه ولا يترك لنا أثرًا لما أشكل عليه.
وجزاك الله بكل خير
وزادك الله من علمه وفضله وإحسانه.